在人们的影响中，清王室因为王朝的覆灭也已经消失在人们的视线中，但是这个统治中国长达几百年的王室是人们记忆中永远无法忘怀的。那么现在这些清朝王室后裔都是怎样的?他们的现状如何?感兴趣的小伙伴一起来和小编看看吧。
清朝皇室后代的现状如何? 1911年10月4日，经皇帝钦定，大清帝国国歌《巩金瓯》正式颁布。此时，距离武昌起义爆发仅有6天。而在大清帝国的都城里，没有任何死亡即将来临的征兆。
民国建立后，按皇室优待条例，大清国得以继续存在。当时的中国有一道特别的风景：民国政治家或在议会中进行和平辩论，或在疆场上继续厮杀，而北京紫禁城中，宣统帝溥仪依然在称孤道寡。此种情景，直到1924年11月冯玉祥将溥仪赶出紫禁城。
清王朝终结后，皇族后裔在全国分布广泛，其生活状态也多种多样，他们像普通民众一样难以归类。其中最主要的几支是载沣一系、庆亲王一系、载泽及善耆一系。
载沣一系：戴着红领巾，长在红旗下 “我们家的人都不姓爱新觉罗，”原北京市民委副主任、醇亲王载沣长孙金毓嶂说，“都什么年代了，姓那个有点儿古怪。”他戴着宽大的眼镜，用很大的绿色玻璃瓶子喝茶，围绕在他周围的是传统陈设：暖瓶、报夹、木头办公桌。假设清王朝的统治仍未结束的话，他很可能成为皇帝。 “那可不能假设了。”金毓嶂赶紧说，“我们都是生在旧社会，长在新中国，戴着红领巾，长在红旗下。我们都要与时俱进。”这是一个和善、诚恳的男人，虽然曾为厅级官员，但“领导者”或“统御力”的感觉并不明显。另一方面，他有强烈的政治意识。“和谐社会”、“拥护党”、“56个民族发出同一个声音”等字句，密集地穿插在其谈及的每个话题当中。在表达对清宫剧的看法时，他还提起了毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》。
醇亲王载沣有三个福晋，11个孩子中4个是男孩，除末代皇帝溥仪外，还有溥杰、溥倛和溥任。溥仪无后，溥倛3岁早夭，溥杰只生有两个女儿，因此溥任一家就成为醇亲王家族延续至今的唯一香火。金毓嶂就是溥任的长子。 按照清帝逊位时的规定条款，爱新觉罗氏都采用其满语中的“黄金”之意改姓“金”。不过有些皇族后裔如雍正九世孙启功，并未遵照这一规定。启功的祖父告诉他绝对不可以姓金，因为那是“仇人”袁世凯的指令。 溥任又名金友之，今年93岁。这位“最后的皇弟”住在锣鼓巷胡同里的一处平房院落，周围的邻居介绍，很少见溥任出门。其子孙多为专业人才，有的还当了政协委员。原北京市民委副主任赵书说，他与北京市的大多数皇族后裔打过交道。在政协会议上，他4次与溥任住一个房间。印象中，溥任是个非常简朴的人，崇文菜市场的酱豆腐比东四的便宜，他就骑自行车去买。“皇族后裔们都很平和、老实。”赵书说，“这可能跟他们的家教有关系。”他还强调，这里不包括“散宗室”和普通满族八旗子弟。他本人也是满族人，是正白旗。
庆亲王一系：远离政治 清廷皇族1911年之后，另外比较重要的一支应该算庆亲王一系。庆亲王虽然是皇族中比较远的一支，但在晚清政局中具有重要作用。他是恭亲王之后最有权势的王爷，也是最具国际视野的人物，深得慈禧太后和光绪帝的信任。 庆亲王奕劻一生共有七个福晋，生了六个儿子。其中，较有出息的是长子载振、次子载搏及五子载伦。载振生于1876年，1902年出使英、法、美等国，归国后奏请设商部，任尚书。此时不过三十岁，可谓少年得志。辛亥革命后，他居天津为寓公，远离政治。1947年底病逝。
载泽及善耆一系：曾妄图复辟 辛亥后清宗室中值得一说的还有载泽。载泽生于1876年，后袭辅国公，进镇国公，加贝子衔。他娶了慈禧太后二弟桂祥长女静荣为妻，而静荣的妹妹就是光绪帝的皇后，也就是宣统时代的隆裕皇太后。当清廷开始政治改革时，载泽正当盛年，态度积极，贡献良多。但在武昌起义发生后，载泽的态度发生了很大变化，坚决反对向南方革命党让步，力主杀袁世凯以谢天下。到了民国，载泽暗中参与宗社党的活动。晚年穷困潦倒，郁郁而终。 与载泽经历、结局相似的皇族，还有肃亲王善耆。善耆生于1866年，在晚清政治变革中也是比较积极的王爷，参与创建了近代中国的警察制度，赞成立宪，甚至出面赦免了试图刺杀摄政王的汪精卫死刑。但他坚决反对清帝逊位，后以宗社党重要领袖的身份策动叛乱。善耆共有38个子女，其中最著名的是女儿金璧辉。善耆将金璧辉过继给了日本人川岛浪速，改名川岛芳子。川岛芳子后来成为最有名的日本特务，参与了皇姑屯事件、九一八事变、“伪满洲国”独立等一系列重大活动，1948年被枪毙。
爱新觉罗不再隐姓埋名
关于“爱新觉罗”的姓氏，有个有趣的现象。“正支的皇族后裔很少自己冠以爱新觉罗氏，旁支的就喜欢这么叫，尤其是在书画界。”赵书给这种现象起了个名字，叫做“时代功利性”。金毓嶂的远房堂妹毓紫薇是一个画家，除了“毓紫薇”这个名字，其他场合她又可能叫做爱新觉罗·紫薇、爱新觉罗·毓肦和紫薇·毓肦。“毓肦”这个名字是她靠画画谋生之后起的，按照清皇室惯例，“肦”字可与表明辈分的“毓”字搭配。最初推广自己的新名字时，有人打电话来说找毓肦，毓肦自己经常反应不过来：“你找谁呀?打错了!” 毓紫薇说，自己的画是“有行无市”，大多卖给了朋友。她承认自己的生活有些“闷”。在五十多年的人生历程中，她最受关注的日子是前几年。当时她发表了一篇文章，题目是《给<还珠格格>提点儿意见》，抗议那部电视剧中的“紫薇格格”与自己同名，打扰了自己的生活。在沈阳，有个年过六旬的满族男人开了一家“爱新觉罗·德崇文化商行”，专门经销清代传统的文化工艺品：各式各样的香料荷包、老虎枕、小旗鞋、格格装和八旗徽章等。如果你叫他“德崇”，他会大声纠正你：“我是爱新觉罗·德崇!”他自称是皇族后裔，不过，家谱中的血统证据要追溯到努尔哈赤才可见到。 对比几个历史阶段皇室后裔或低调或高调的行为方式，北京市满学会会长阎崇年认为，辛亥革命后，皇族后裔纷纷改姓，建国后的一段时间里又强调阶级划分，因此皇室后裔对“爱新觉罗”姓氏比较忌讳;现在他们以家族为自豪，恰好说明社会心态的宽容与进步。 在满语中，“姓”叫做“哈喇”。老北京人初次见面时会问对方：“贵哈喇?”他们如果来到当代，会发现喜欢回答“爱新觉罗”的人越来越多了。
清皇室后裔聚居村
这是我省东部唯一的清皇室后裔聚居村——古老的御路“罕王路”穿村而过，几棵百年古榆遒劲而沧桑。
村里，显示荣耀的“上下马石”被村民保留着;皇帝祭祖的行宫“东、西安乐堂”遗址上，犹存的卫墙圈出了当年的轮廓;村民家里传下来的红带子，显示了祖上身份的特别。 村里，满族人口占97%，满族的传统习俗还在传承——幼子继承制、清明上坟插佛托、在祖宗板前祭拜祖先…… 他们的先祖阿塔是皇族 腰站村的后山，远望如一朵盛开的莲花。山包层层叠叠，山尖处，3座峭壁高耸入云似3朵花蕊，当地人称此山为莲花山。腰站村前，五龙河潺潺流过，它是苏子河的支流。 300多年前，清皇族阿塔受命从北京赶来看守永陵，选中了这块风水宝地，他的6个儿子留在了这里，子子孙孙繁衍生息，逐渐形成村落。
腰站村主任王思海告诉记者，由于腰站村是满族皇室村，以往不允许外人居住。上世纪50年代以后，才陆续有其他民族的村民落户。 如今的腰站村，村民已达1100多人，其中，满族人口占97%，肇姓村民占40%左右。村里肇姓村民辈分最大的是 “溥”字辈，年龄最大的75岁了。 村民告诉记者，肇姓村民的先祖阿塔就埋葬在村落后面莲花山的阳坡正中。每年清明节，他们都要在这里举办大规模的祭祀活动，敬拜、祭祀祖先。 上夹河镇人大主席包英杰告诉记者，阿塔是努尔哈赤三祖父索长阿的五世孙。 据《爱新觉罗宗谱》记载，阿塔生于后金天聪七年 (明崇祯六年，公元1633年)，隶满洲右翼镶蓝旗，康熙七年(公元1668年)升山西巡抚，康熙八年 (公元1669年)降为四品官，康熙二十五年(公元1686年)九月授永陵副尉，受命回兴京守陵。康熙三十年(公元1691年)六月授永陵总尉。七年后以年老解职，康熙五十六年(公元1717年)卒，年85岁。 在历史记载中，阿塔一共有13个儿子。当年，阿塔到永陵守陵时，6个儿子留居于腰站村，五子留格居街里，六子察馨居街前，九子尹登居西北山根下，十子察库丹居西头后街，十一子哲尔恳居东边，十三子赛必图居后台子。这“六大支脉”人口繁衍很快，从清朝初年的一辈6人，到清朝末年历经八代，发展到了一辈600人。 清朝时，腰站村肇姓村民享受清室旁系待遇，系红带子。每生一男孩要到盛京(沈阳)报户口，入《爱新觉罗宗谱·己册》，领一条红带子，作为贵族标志，死时必须带走;每年享有二十四两白银俸禄和粮食二十一石二斗;男孩结婚给白银二十两，丧事给白银三十两。 记者在腰站村采访了解到，村民们还留存着3条红带子，都是老人去世时忙乱中忘了入棺才留下的。这也成为3户人家重要的珍藏。
肇毓山老人在世时，曾有人出高价要买走红带子，被老人拒绝了，那是朝廷赐给其祖父的红带子，他要世代传下去。 清朝3个皇帝住过这儿 古老的御路“罕王路”从村中穿过，路的两旁，几棵高大的榆树沧桑遒劲。据村民讲，这些古榆至少有300年的历史了。 在“罕王路”的北面，“东、西安乐堂”的遗址尚存，留存的卫墙圈出了当年的轮廓，安乐堂精美的石质雕刻在村子里还可见到。 东、西安乐堂是历代皇帝祭祖时往返驿站，是营盘大营至永陵的中间站。为什么皇帝选择这里当行宫呢? 包英杰说，这和腰站村的地理位置以及清皇室后裔村有关系。腰站村所属的上夹河镇是新宾满族自治县与抚顺县、清原满族自治县的边界镇。腰站村距离抚顺市60公里，距离新宾镇61公里，大致是新宾至抚顺的中点。这样的地理位置，使腰站村成为清王朝时京城与清关外祖陵之一的清永陵的必经之地。 由于腰站村是清皇室后裔聚居村，所以清王朝将腰站村设为历代皇帝东巡祭祖往返的驿站，以此村为食宿驻地，安全可靠。 据《清高宗实录》记载：乾隆皇帝于乾隆八年(公元1743)赴永陵祭祖，返回时“九月戊戌(十九日)驻跸腰站村”。《清永陵志》记载，清三朝皇帝乾隆、嘉庆、道光到永陵祭祖途中，13次住在腰站村。 据专家讲，西安乐堂为皇帝居住，东安乐堂为皇后嫔妃居住，配套设施还建有炮楼、古井、粮仓、戏台等，并敕给上下马石一套，文武高官必须下马，三品以上官员可以蹬上下马石上下马，其余官兵均需下马过腰站村，显示了腰站村的显贵。
现在的村落里，临街两口近20米深的大井和上下马石保留完好，其他都变成了遗址。 记者看到，“上下马石”已被砌在肇姓村民的临街院墙里，质地是汉白玉大理石，三级台阶，顶是正方形，表面有打制留下的瓶形纹线，没有图案文字。据村民讲，下马石是朝廷赐给肇毓堂家的，老人现已去世。 肇毓堂家从前叫家老院儿，其祖上是肇氏族人推举的穆昆达，也就是族长，全村肇氏人的俸禄都由他去京城或盛京府亲领。但下马石是哪位皇帝所赐?赐于何年何月?村民及肇毓堂的后人都说不上来。 上世纪60年代，为了不让下马石遭到破坏，肇毓堂把它砌到了自家的院墙里。 据新宾满族研究的学者说，下马石是分级别的，最高级别的下马石是三阶梯，这种级别的下马石一般都是给皇帝用或皇帝赐下来的。腰站村的两块下马石均为三阶梯。 抚顺清前史研究会副秘书长孙相适10年前曾就此调查走访过。他描绘了东、西安乐堂的样貌—— 东安乐堂为二进院落，大门是一大间门洞，上覆小瓦，正中上方悬匾额，门洞两侧临街砖砌院墙，另三面是石墙。大门前置一对抱鼓石。前后院东西各有3间厢房，中为砖砌腰墙，开有二进门。正房5间，中间开门“哨玛子”装修，硬山直坡，墙体外砖内坯;双层房檐，方椽前伸2尺，圆椽前伸1尺，椽头彩绘;上下扇支摘窗，盘肠窗格;屋内有雕花吊搭和隔扇门;房前有2尺左右高台基，四五级台阶，阶前有月台。后院东南角立索罗杆。 西安乐堂和老院儿也是二进院落。西安乐堂门外左右立一对拴马桩。老院儿正房5间，东二间开房门;大门为柱廊式，前后左右4根朱红明圆柱支撑屋顶结构，柱垫圆形柱础，前后柱中间安装门框门扇;山墙到顶，门上方有匾额;大门南明柱前贴柱置上马石，其旁有拴马桩。专家推测东、西安乐堂建成时间不会晚于道光年间。 祖宗板前祭祀祖先
肇玉拥是腰站村的村民，今年57岁，从小受母亲影响，爱上了剪纸。他剪的荷花、老虎、猫、狗、鱼、蝴蝶等栩栩如生。“我喜欢剪纸这门艺术，就传承下来了。 ”他说。 记者发现，腰站村在经历了300多年的发展变迁后，由于聚族而居，仍较多地保留了满族的古老传统习俗。 与汉族实行长子继承截然不同，在腰站村，凡老人与儿子同居共处的状况一般都是父母和小儿子共同生活，小儿子继承父母的最后财产，同时也负责父母晚年的赡养。 根据历史文献资料记载，满族在女真人时期就盛行家庭财产由幼子继承制度。老人的家产留给最小的儿子，并由最小的儿子赡养老人。 一些人家还供奉着祖宗板。祖宗板上的对联有的写着：永敬祖先，慎终追远;孝思维则，百世其昌。 “每到大年三十儿，全家人都要来祭祖，这是过年的一项重要内容。 ”村民们还保留着清明上坟插佛托的习俗，佛托都是自己亲手制作。 祭天与祭祖，是满族祭祀的重要内容。腰站村的满族人，祭祖时都用“达子香”。 “达子香”是腰站村山上生长的一种木本植物，村民们将其叶和秆采集后晒干碾碎，在祭祖时使用。 用火点燃达子香后，徐徐香味便飘散开来…… 村里的一些人家还供奉着祖宗板。村里的老房子还住着人家。村里的古井里面还有水,可以喝。
