在历史上的魏征，是唐太宗阶段一位十分关键的高官，他本来在李建成手底下，为李建成献计献策，可是之后李建成身死，魏征当然就尽忠唐太宗。但是在《西游记》之中却有那样一个情节，“魏征斩龙”，听上来十分具备神话传说颜色。但是魏征终究仅仅一介普通人，《西游记》都没有给他们设置侠士的情况真实身份，那为何魏征还能够龙斩呢?
在《西游记》中有一个經典剧情，那便是李世民与魏徴下象棋时，魏徴于睡觉时赴剐龙台杀了触罚清规戒律的泾河龙王。魏徴龙斩的历史典故，到底始自什么时候，早已难以独特，但能够毫无疑问的是，在吴承恩编写《西游记》以前，相近的文字早已出現。此外，在吴承恩以前，现有《西游记》古本，有关剧情除在《永乐大典》中有一定的百度收录外，金元阶段的一些戏剧特点中，也现有了悟空、猪八戒和沙僧的原型。
1915年时，在日本的罗振玉和王国维二位老先生，于三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》开展影印。此书卷末有“中瓦子李家印”六字。据王国维资格证书，“中瓦子”为宋临安府街名，并将这一部书确定为南宋时期的“讲话”。特别是在特别注意的是，《大唐三藏取经诗话》的章目与后人广为流传的《西游记》多有相近。
最开始百度收录“魏徴龙斩”剧情的古本《西游记》，很可能在明朝之前便已出現。例如明初永乐六年(公年1408年)的《永乐大典》卷一三一三九中，便有“梦斩泾河龙”的剧情。因为《永乐大典》是一部官方网主持人选编的参考文献集，选用兼得并取的方法，仍未对著作內容开展改动。因此能够推论，魏徴斩龙的故事并不是吴承恩创新，在古本《西游记》中早已出現。
据胡适老先生推论，与秦叔宝尉迟敬德做贴门神一样，泾河龙王违法犯罪的小故事已常见于唐人小说集：
“《太平广记》四一八引《续悬怪录》，叙李天王代东海龙王行雨，误下了二十尺雨，致东海龙王母女均受天谴。”——胡适：《<西游记>考证》
神话故事肯定不容易一成不变，会伴随着时期的演化而被后代生产加工演译。《太平广记》中李天王代东海龙王行雨的故事，当然也会衍化出不一样的版本号。从此难题来讲，在敦煌学科学研究中，美国专家学者斯坦因发布于《东方杂志》上的一篇文章尤其非常值得关心：
摘录自胡适：《<西游记>考证》
这一段文本是以墩煌所闻唐朝白话小说残本中摘抄的。虽然这仅是一段残留的文本，但在其中涉及到了李世民游阴曹地府的剧情，显而易见是一部趋于志怪小说的读本。因此胡适老先生曾推论：“魏徴龙斩及作介绍书与崔判官的小故事也在哪毁坏的一部分里。”
吴承恩著作《西游记》取样很广，大致包含了玄奘取经的小故事、宋元之时的《唐三藏取经诗话》、金元戏剧表演里的《唐三藏取经》小故事及其《华严经》中《入法界品》一部分。自然，做为大成者的吴承恩，当然也添加了很多自身的想像，令这部《西游记》越来越更加栩栩如生。但能够毫无疑问的是，魏徴斩龙的故事却并非吴承恩创新。
不容置疑，魏徴作为一名等闲之辈，是决不很有可能具备龙斩资质的，这个故事本来便是编造的。但是，古代人为什么会虚构那样一个故事?这个故事又为什么会出現在西游记中呢?
这便涉及到来到我国古代的三教合流与道家世俗化的难题。
中国传统文化具备较强的多元性。汉末，佛家传到在我国，慢慢迈向了不同于印尼当地佛家的发展趋势路面。南朝之后，在我国地地道道的儒家思想、道家学说，在与佛家思想的争执与交战中，互相影响，慢慢出現了三教合流的发展趋势。而在道家的发展趋势全过程中，除开传扬炼药修真、修养身心外，还出現了向世俗化发展趋势的发展趋势，在民俗传扬辟恶、惩恶扬善和神鬼说，而且搭建起了一个神仙体系，而这种仙人的原形，不仅有来自于佛家中的神祇，也是有历史名人，也有一些是立即源自神话传说或干脆虚构出去的仙人。
在南朝阶段的一些志怪小说，消化吸收并危害了三教合流和道家世俗化的內容。例如前文提及的《太平广记》中，李天王代东海龙王降水一事，便早已将唐代名把李天王仙人化了。一样，做为唐贞观年里最知名的诤臣，魏徴也远超了平常人，具备了“梦斩泾河龙”的资质。
从志怪小说中的东海龙王挨罚，再演译为魏徴龙斩，这一全过程也许较为悠长。但能够毫无疑问的是，之后的古本《西游记》将这一小故事开展了消化吸收和演译，明朝时吴承恩又将其持续出来，进而使之变成此书中一个尤其非常值得关心的剧情。可以说，《西游记》自身便是一部体现“儒释道”三教合流的小说经典，小故事的时期也是李世民掌权的贞观年间，因此注重魏徴龙斩也甚为一切正常。
今本《西游记》中的魏徴龙斩，情况为唐贞观年里泾河龙王与算命者袁守诚打赌，东海龙王为获得胜利，改动了降水时间与等级：
“挨到那巳时方布云，午时发雷，未时雨落，申时雨止，却只能三尺零四十点，改了他一个时辰，克了他三寸八点，下完雨后派发众将士班师”——《西游记》第九回
結果，已经东海龙王春风得意之时，却做出祸事。书里称袁守诚原是袁天罡堂叔，一点智慧，仍然获知东海龙王大难临头，并指导他到时候监斩的是曹官魏徴，让东海龙王去求李世民。
結果，李世民同意东海龙王后，有意拉着魏徴下象棋，不许魏徴去监斩。纷纷攘攘，魏徴小歇一会儿，竟于梦中击杀了泾河龙王，而秦叔宝、徐茂公等则提了水龙头来拜见李世民，称天上掉下来一颗水龙头。这时，魏徴道明了缘故：
“全民公主，臣的身处君前，梦离皇上——身处君前对残棋，闭眼若隐若现;梦离皇上乘瑞云，发呆抖擞。哪条龙，在剐龙台子上，被天兵将捆缚在其中。是臣道：‘你犯清规戒律，合当死刑。我奉天命，斩汝残生。’龙闻哀苦，臣抖精神实质。龙闻哀苦，伏爪收鳞甘受死;臣抖精神实质，撩衣发展举霜锋。傣带一声刀过处，水龙头因而落虛空。”——《西游记》第十回
魏徴斩泾河龙王，一事道出了好多个核心人物：道教神仙中的玉皇大帝、东海龙王，世间君王李世民及诤臣魏徴、三国武将秦琼、军师徐茂公，及其一点智慧的袁守诚。自此又引出来了东海龙王拉着李世民到阴曹地府找阎罗王讲理的剧情。可以说将天地人神鬼汇聚一处，充满了挑战性。
但是，做为一部文学名著，本书的架构与实际剧情，早已变成了世人科学研究的目标。有关《西游记》魏徴龙斩一事的科学研究，早就是“脑洞大”。例如日本专家学者中野美代子著作的《探访<西游记>的计谋世界》一书里，乃至将“龙斩”与道教的“女丹”相联络，并以“魏徴”的楷音“不曾”来剖析《西游记》中的“魏徴龙斩”就是“不曾龙斩”，便于为唐玄奘的出世来做铺垫。自然，虽然中野美代子引据了许多中日两国之间专家学者有关道家科学研究的著作，但其见解显而易见比吴承恩的文采也要独特。
概言之，魏徴龙斩的神话传说大致能够上溯后唐。本来是唐代诤臣的魏徴，在道家世俗化的造神运动中，被授予了远超普通人的工作能力，以致于在同唐高宗围棋对战期内在梦里斩了触犯天条的东海龙王。而这一小故事之后又被收益了《西游记》中，变成书里的經典剧情，又为明代时戏剧表演再度生产加工演译，变成广为流传的小故事。
